El libro de Job ¿Quién fue Job?
El Libro de Job se encuentra entre los Escritos (Ketuvim), la tercera parte de la Biblia hebrea, y para los cristianos entre los libros poéticos y sapienciales del Antiguo Testamento.
📌¿Cómo es el libro de Job?
El libro de Job a menudo se presenta como una explicación del mal y el sufrimiento. Este no es el caso: el libro no explica pero señala que el mal existe (llamado "el Adversario"). Incluso si el hombre es verdaderamente justo, sentirá sufrimiento como los demás.
Aparte de la esposa de Job, (ella hace una aparición en el capítulo 2), el libro presenta cinco personajes bajo la mirada de Dios: Job y sus tres amigos (Elifaz, Bildad y Sophar) a quienes se une un joven (Elihu).
Job es un hombre justo y recto, que respeta a Dios y hace el bien. Todo le sonreía: una hermosa y numerosa familia, gran riqueza en edificios y manadas. Para no arriesgarse a disgustar a Dios y tal vez también para asegurarse de mantener toda esta felicidad, Job regularmente ofrecía sacrificios de expiación.
Los ángeles y Satanás
Un día, Dios reúne a Sus ángeles y Satanás se desliza entre ellos. En la interpelación de Dios, Satanás afirma que la justicia de Job se debió sólo a sus buenas condiciones de vida. Satanás desafía a Dios: si le permitiera hacerle daño, ¡Job pronto maldeciría a su Creador! Dios se levanta al desafío y pone todas las posesiones de Job en las manos de Satanás, siempre que Satanás no toque a la persona de Job. Inmediatamente todas las desgracias caen sobre la familia y la propiedad de Job: ¡la muerte de todos sus hijos, la pérdida de todas sus posesiones! Pero Job continúa confiando en Dios.
Luego, en otra reunión de los ángeles, Satanás provoca a Dios de nuevo diciéndole: "Extiende tu mano, toca sus huesos y su carne, te juro que te maldecirá en la cara" (Jb 2:5). Enfrentándose al desafío de nuevo, Dios, confiando en Su siervo Job, permite que Satanás altere la salud de Job, siempre que salve su vida.
En el mismo momento, Satanás infligió una úlcera al pobre Job, "desde las plantas de los pies hasta la parte superior de la cabeza" (Jb 2:7). Pero a su esposa, que lo exhortó a maldecir a Dios, Job respondió: "Hablas como una loca. Si damos la bienvenida a la felicidad como un regalo de Dios, ¿cómo no podemos aceptar la desgracia de la misma manera? (Jb 2:10).
Informados de estos acontecimientos, tres amigos de Job, Elifaz, Bildad ySofar, vienen de las fronteras de Arabia y la tierra de Edom, para visitarlo, compadecerse y consolarlo. ¡Pero Job está en tal estado que sus amigos no lo reconocen! Así que comienzan simpatizando en silencio durante una semana, al final de la cual es Job quien habla para maldecir el día que nació.
Luego comienza la segunda parte del libro (cap. 4-31) en forma de un gran diálogo poético, en tres ciclos de discurso entre Job y cada uno de sus amigos, cada uno exponiendo lo que piensa de la justicia divina. Los argumentos de los tres amigos convergen en la idea de que si Job sufre, es porque ha pecado, defendiendo así la tesis tradicional de la época: la retribución terrenal. Es imposible que los justos sufran y que el sufrimiento sea otra cosa que el castigo divino.
Job continúa argumentando contra viento y marea que no ha pecado, que su dolorosa experiencia demuestra que hay injusticias y que el mundo está lleno de ellas.
Entonces un cuarto personaje, un joven llamado Eliú (cap. 32-37), interviene con ira. Hasta entonces permaneció en la reserva por el bien de los tres amigos de Job, no podía aceptar todo lo que acababa de escuchar. Primero muestra su indignación contra Job, que fue capaz de justificarse a sí mismo sólo acusando a Dios y contra sus amigos que fueron capaces de defender a Dios sólo acusando a Job.
Finalmente, Dios cierra los debates en dos discursos (38-42,6) mediante los cuales hace entender a Job al mismo tiempo su error y su suficiencia: "¿Cuál es el que oscurece mis planes con palabras sin sentido?... ¿Dónde estabas cuando estaba fundando la tierra? (Jb 38:2. 4). Y Job para tomar conciencia de la omnipotencia de su Dios al mismo tiempo que su condición de criatura: "Te conocí sólo de oídas, pero ahora mis ojos te han visto. Así que me retracto y me duelo por el polvo y la ceniza". (Jb 42:5.6).

El enigma del mal permanece, pero Job ha regresado a Dios. Finalmente, como un "final feliz", Dios reprende a los tres amigos de Job, restaura a Job a todas sus posesiones y le da hijos e hijas. "Después de eso, Job vivió otros ciento cuarenta años y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta la cuarta generación" (Jb 42:16).
Significado del Libro de Job
El libro de Job es considerado una obra maestra de la literatura bíblica. El poeta Lamartine afirma que en caso del fin del mundo, es necesario sobre todo salvar el poema de Job ("Vies de Job", Pierre Assouline, Gallimard, 2011, p.24). Sin embargo, no habla ni del Pueblo, ni del Pacto, ni de Jerusalén. Ninguno de sus personajes son israelitas. Provienen de varias partes del antiguo Cercano Oriente, lo que tiende a universalizar el tema abordado por el libro. No plantea y aún menos resuelve la cuestión de la existencia del Mal y del Maligno (el Mal es otro nombre para Satanás). En este libro, desde el primer capítulo, el "Adversario" (Satanás) se invita a sí mismo al encuentro de los "Hijos de Dios".
• ¿De dónde viene?
• ¿Quién es él?
Nadie lo sabe, ni en el relato de la serpiente que causa la caída del ser humano en Génesis capítulo 3. El mal existe, es un hecho, y es externo tanto a Dios como al hombre. Es una observación, no es una explicación.
Más bien, el libro de Job hace la pregunta del "sufrimiento justo": ¿cómo puede ser que un hombre justo pueda experimentar la desgracia y el sufrimiento? ¿Quién, entonces, es este Dios al que nada se escapa y, sin embargo, que guarda silencio ante el sufrimiento de los inocentes? Job es "un hombre íntegro y de justicia, que teme a Dios y se guarda del mal" (Jb 1,8)... ¡y sin embargo sufre! A través de la acción de Satanás, y con el "permiso" de Dios, Job experimentará el sufrimiento más atroz. ¿Para qué? ¿Por qué Dios permite esto?
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De acuerdo con la doctrina de la época (probablemente el siglo 5 aC.C.), el hombre recibe en la tierra la recompensa de sus acciones. Así que si alguien sufre, es porque ha pecado, y su sufrimiento es proporcional a su pecado. Dios no podía permitir el sufrimiento por ninguna otra razón que no fuera la retribución.
Así, toda la trama del libro consiste en enfrentamientos entre Job y sus oponentes "amigos" (Elifaz, Bildad y Sophar). Job proclama su inocencia y justicia, mientras que sus amigos lo provocan a buscar en su existencia lo que pudo haberle valido tal castigo.
• Elifaz comienza señalando lo que es obvio para él: "¿Dónde hemos visto exterminados a los justos?... La miseria no se asorda de la tierra, el dolor no germina de la tierra. Es el hombre el que engendra dolor" (Jb 4,7 y 5,6-7).
• El segundo en expresarse es Bildad, más incisivo: "Si tus hijos han pecado contra él (Dios), los ha castigado por sus faltas" (Jb 8, 4). El hombre es una alimaña, el hijo del hombre un vermisseau" (cf. Jb 25, 6).
Y Sophar continuó: "Si Dios quisiera hablar... sabrás que Dios te está pidiendo que rindas cuentas por tu culpa. ¿Pretendes sondear la profundidad de Dios? (Jb 11:5-7).
Job permanece fiel contra viento y marea: "Lejos de demostrarte que tienes razón, hasta mi último aliento, mantendré mi inocencia" (Jb 27, 5), pero quiere entender, atrapado que está entre su fe, su inocencia y los argumentos de sus amigos que quieren convencerlo. Su queja, en lugar de "mirarse el ombligo", pronto se elevó en una vehemente protesta. ¡Dios debe explicarse a sí mismo! "Tengo que hablar con Shaddai, quiero reprender a Dios" (Jb 13:3).
Luego viene Eliú que, en cuatro discursos, desarrolla una nueva explicación: hay pruebas que son expiaciones por faltas no reconocidas, y otras cuyo propósito es purificar al hombre, hacerlo mejor: "Dios habla de una manera y luego de otra... Por sueños, por visiones nocturnas, les habla a los oídos (el de los hombres)... para desviar al hombre de sus obras y poner fin a su orgullo" (Jb 33,14-17).

Por supuesto, no siempre somos capaces de entender a Dios, pero Él es demasiado grande y demasiado sabio para que cuestionemos Su justicia. Por lo tanto, es necesario someterse sin entendimiento, con la docilidad de la fe. Esa es la nueva recomendación.
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